Isi-isi yang akan saya bentangkan di bawah ini berdasarkan pembacaan saya melalui buku Al-Ghazzaliyy: A Study in Islamic Epistemology karangan Dr. Mustafa Abu-Sway, terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Dr. Mustafa merupakan Profesor Madya di Universiti al-Quds, Jerusalem.

Terdapat dakwaan daripada sesetengah pihak yang mendakwa Imam al-Ghazzali telah ‘bertaubat’ daripada menjadi seorang sufi di akhir hayatnya. Mereka mengatakan bahawa Imam al-Ghazzali telah bertaubat daripada kekurangan ilmunya dalam bidang hadith dan meninggalkan bidang tasawwuf yang menjadi pegangan hidupnya dalam memperoleh ilmu yang pasti yang dicari-carinya sejak zaman remaja.

Dakwaan pertama mereka tidaklah tepat apabila kita meneliti kitab-kitab karangan Imam al-Ghazzali di akhir hayatnya. Memang benar Imam al-Ghazzali ada menyebut di dalam perenggan akhir kitabnya yang bertajuk Qanun al-Ta’wil bahawa ilmunya dalam ilmu hadith adalah sedikit. Menurut al-Subkiyy di dalam kitabnya Tabaqat al-Shafi’iyyah al-Kubra, di akhir hayatnya, Imam al-Ghazzali mula belajar kata-kata Nabi Muhammad s.a.w. melalui Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Menurut Abu al-Qasim Ibn ‘Asakir, Imam al-Ghazzali mempelajari Sahih Bukhari di tangan Abu Sahl Muhammad Ibn ‘Abd Allah al-Hafsiyy. Juga, al-Sam;aniyy melaporkan bahawa Imam al-Ghazzali mempelajari Sahih Bukhari dan Sahih Muslim di tangan Abu al-Fityan ‘Umar Ibn Abu al-Hasan al-Rawasiyy al-Tusiyy. ‘Abd al-Ghafir Ibn Isma’il al-Khatib a-lFarisiyy melaporkan bahawa imam al-Ghazzali mempelajari Sunan Abu Dawud al-Sijistaniyy di tangan Abu al-Fath al-Hakimiyy al-Tusiyy.

Dakwaan mereka yang menyatakan Imam al-Ghazali ‘bertaubat’ daripada menjadi Sufi di akhir hayatnya adalah tidak benar.

Dr. Mustafa Abu-Sway menulis:

It is apparent, then, that al-Durrah al-Fakhirah, Iljam al-’Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam and Minhaj al-’Abidin, written during the last stage of al-Ghazzaliyy’s life, contain clear manifestations of his continue acceptance of Sufism as the path for true knowledge.

In al-Durrah al-Fakhirah, he held that the Sufis, whom he describes as ‘Arifin (Gnostics) are the only people who upon death could proceed through the seven Heavens to reach Allah. In Iljam al-’Awam he employed the concept of “common people” to divide every other kind of scholar from the Sufis. He ranked the Sufis higher and he described them as scholars of the hereafter. Finally, in Minhaj al’Abidin, he defended Sufi schools and lodges. In addition, he described the knowledge of the Sufi in terms of divine light which is typical of “unveiling” (kashf).

All of these Sufi themes, which were also using Sufi terminology, leave no room for any doubt or hesitation that Al-Ghazzaliyy’s epistemology was Sufi in its essence. It should be noted that this is not a defence of Sufism against the Salafiyyah movement which tried to present Al-Ghazzaliyy in his final days as someone who abandoned Sufism. What I am tring to say that they need a better argument for their position.

Jadi, dengan mengatakan Imam al-Ghazzali telah ‘bertaubat’ daripada menjadi seorang Sufi berdasarkan kesungguhan Imam al-Ghazzali mempelajari Sahih Bukhari dan Sahih Muslim pada akhir hayatnya adalah tidak tepat.

Imam al-Ghazzali merupakan seorang tokoh Islam yang banyak memberi sumbangan dalam memakmurkan masyarakat Islam. Kitabnya Ihya ‘Ulum al-Din, ditulis untuk mengembalikan masyarakat Islam agar mengetahui apakah yang perlu diperlakukan orang orang Islam untuk memperoleh ilmu yang pasti, iaitu melalui disiplin dan membersihkan hati daripada sifat mazmumah. Dalam Bab Ilmu Imam al-Ghazzali menegur sikap umat Islam di zamannya yang terlalu menyibukkan diri dengan permasalahan fiqh dan perdebatan hingga melupakan ilmu akhirat. Beliau jelas merupakan seoarang pengikut mazhab Syafi’i tetapi beliau menolak sifat ta’assub mazhab yang berlaku di zamannya. Di dalam Bab Ilmu Ihya’, Imam al-Ghazzali menerangkan keperibadian yang tinggi imam-imam mazhab iaitu Imam Syafi’i, Imam Malik, Imam Ahmad Ibn Hanbal, Imam Abu Hanifah dan Imam Sufian al-Thawri. Imam al-Ghazzali menegur mereka yang hanya bersungguh-sungguh mempelajari ilmu fiqh kelima-lima Imam mazhab ini tanpa mengambil teladan sifat mereka yang zuhud dan menolak kemasyhuran dan pangkat. Imam al-Ghazzali menyebut di dalam Bab Ilmu di Ihya’ bahawa tujuan agama adalah untuk menghapuskan kejahatan.

Jelas, isi Bab Ilmu Ihya Ulum al-Din masih relevan hingga ke hari ini. Kita melihat ada di antara kita (termasuk diri sendiri) terlalu sibuk memperdebatkan hal-hal agama hingga lupa tentang ilmu akhirat, ilmu untuk mengenal Tuhan, malaikat, seksa kubur dan keburukan sikap takabbur, riya’ dan sebagainya. Ada di antara kita (termasuk diri sendiri) terlalu sibuk tentang ilmu-ilmu fardhu kifayah, belajar pelbagai ilmu pengetahuan, sains, astronomi, fizik, falsafah dan sebagainya yang memang penting untuk umat Islam tetapi terlupa untuk mempelajari ilmu fardhu ‘ain, ilmu mengenal Tuhan, malaikatnya, hari akhirat, keburukan banyak makan dan bercakap, dan tiada masa untuk duduk berzikir dan menangisi dosa-dosa kita. Dan, oleh kerana itulah Imam al-Ghazzali menulis Ihya’ Ulum al-Din, untuk membangkitkan kembali ilmu-ilmu agama yang sebenar yang semakin dipinggirkan di zamannya.

Wallahu a’lam.