“Orang Yang Arif Itu Berani, Bagaimana Ia Tidak Berani, Kerana Cintanya Akan Kebenaran Telah Menyebabkan Diri Tidak Takut Mati” - Ibnu Sina.

Menyentuh permasalahan meletakkan perkataan sayyidinā semasa membaca tasyahhud di dalam sembahyang, di sisi mazhab Shafi‘i, menetapkan keharusan amalan tersebut sebagaimana yang dilakukan selama ini hinggalah sekarang. Sandaran mereka berdasarkan fatwa yang kuat dan telah ditahqiq di dalam kitab Hāshiyah al-Jamal ‘alā Sharh al-Minhaj (حاشية الجمل على شرح المنهج) karangan Shaykh Zakariyā al-Ansārī (شيخ زكريا الانصارى) di dalam juzuk khusus mengenai amalan bersalawat ke atas Rasulullah s.a.w. di dalam tasyahhud. Nasnya berbunyi:

“Adalah lebih utama dan afdal mendatangkan lafaz siyādah sepertimana yang dikatakan oleh Ibn Zahīrah dan sebahagian besar dari ‘ulama’ mazhab Shafi’i. Dengannya juga, pensyarah kitab (Imam al-Ramli) telah berfatwa mengatakan bahawa perbuatan tersebut yang dilakukan kerana mendatangkan suatu perintah dan adab adalah lebih afdal dari meninggalkannya sekalipun Asnawī meragui akan fadilatnya. Manakala hadith yang berbunyi لا تسيدونى فى الصلاة adalah batil yang tidak ada asal baginya.”

Malahan hadith batil tersebut adalah salah dari segi tatabahasanya dan tidak mungkin Rasulullah s.a.w. yang mahir berbahasa arab akan menggunakan ayat yang sebegitu rupa.

Imam Sayuti turut mengakui bahawa tiada hadith .لا تسيدونى فى الصلاة

Imam Ahmad bin Hajar iaitu di kalangan ‘ulama’ mazhab Shafi’i berkata di dalam kitab الجوهر المنظم:

“Menambah perkataan sayyidinā sebelum nama Muhammad tidak mengapa bahkan merupakan suatu adab terhadap hak Rasulullah s.a.w. sekalipun dilakukan di dalam sembahyang iaitu sembahyang fardu.”

Untuk penjelasan yang lebih terperinci, berdasarkan dalil-dalil al-Quran dan hadis, sila rujuk buku “Sayyidina dan Perbincangan Ulama’” karangan Muhammad Fuad bin Hj. Kamaludin, ahli Majlis Fatwa Negeri Sembilan.

Berkata Shaykh Syihabuddin al-Qaliyubi, pensyarah kitab Minhaj al-Talibin karangan Imam Nawawi:

“Ya, tidak merosakkan (di dalam tasyahhud) menambah huruf ‘mim’ pada “‘Alaika”, begitu juga menambah ‘ya’ sebelum “ayyuhā”, begitu juga membaca ‘wahdahu lā sharīkalah’ sesudah “ashhadu a(l) lā ilāha Illallāh”, begitu juga menambah ‘‘abduhu’ sebelum lafaz “wa Rasulullah”, begitu juga menambah ‘sayyidinā’ sebelum nama Muhammad, tetapi membaca sayyidinā lebih afdal kerana dalam membaca sayyidinā itu kita sudah menjalankan perintah Nabi serentak dengan memuliakan dan menghormati Nabi.

Kredit Gambar: Jahabersa

Beberapa Petikan Dari Buku Ini:

A) Pengurniaan

Kepada semua wanita Muslimah yang menyahut seruan untuk mentaati segala perintah Allah SWT, menjauhkan segala laranganNya semata-mata mendapatkan kelebihanNya, kerahmatanNya, keampunanNya, kebaikanNya, kemaafanNya, dan syurgaNya.

Untuk Muslimah yang mengucapkan, “Selamat tinggallah kepada percampuran dengan lelaki ajnabi dan berhias-hias diri di hadapan khalayak. Nikmatnya berpakaian hijab, menjaga kehormatan dan sentiasa berasa malu.”

Selamat tinggallah kepada pakaian menjolok mata yang separuh telanjang, pakaian sempit lagi nipis. Nikmatnya berpakaian yang labuh dan berperhiasan Islamik.

Selamat tinggallah wahai orang yang mengajak kepada pembebasan wanita dan percampuran dengan lelaki ajnabi, mengajak kepada keburukan dan kerosakan kerana mereka tidak menginginkan kita melainkan hanya kesesatan, menyeleweng daripada usaha yang bersungguh-sungguh, menderhaka terhadap pengajaran Tuhan kita dan segala taujihat Nabi kita.

Mereka tidak menginginkan kita melainkan hanya sukakan melihat badan-badan yang telanjang, tempat-tempat fitnah yang mendorong kepada syahwat dan perlakuan dusta yang dibuat-buat.

Dan akhirnya, kepada wanita yang berkata, “Aku tidak akan mengorbankan kehidupanku, kebahagiaanku yang abadi dan harta bendaku dari Allah SWT pada hari kiamat dengan sesuatu harta benda dunia, hasil pendapatan yang terhad, hidup glamour yang palsu dengan kehidupan yang penuh kebebasan.”

Di manakah nilai kebahagian sekiranya akhirnya akan mendapat kebinasaan, kehinaan dan balasan azab antara timbunan nyalaan api.

Untuk semua mereka yang menghulurkan risalah ini kepada seseorang wanita semoga Allah SWT akan memanfaatkan perbuatannya dan memberikan hadiah pahala kepadaku kerana menyediakan risalah ini.

(more…)

Apabila ditetapkan bahawa pintu ijtihad masih terbuka dan jalan ke arahnya begitu jelas dan mudah, maka kita harus menegaskan bahawa ianya terbuka untuk mereka yang layak dan mereka yang berhak dikatakan barisan para mujtahid.

Mengenai perkara ini, seorang tokoh ‘ulama’ terkenal, al-‘Allamah al-Syeikh Muhammad al-Khazraji mengatakan:

“Ketahuilah bahawa disyaratkan kepada seorang mujtahid adalah seperti berikut:

(more…)

Petikan dari bab terakhir buku ini:

1. Sebagai penjelasan dalam permasalahan ini, kami ingin menambahkan keterangan untuk lebih memperjelas, iaitu sebagai berikut:

Yang dinamakan bermadzhab adalah seorang awam atau orang yang belum mencapai tingkat melakukan ijtihad, yang taqlid kepada seorang mujtahid (imam madzhab), baik kepada seorang mujtahid beserta madzhabnya atau berpindah ke imam mujtahid yang lain.

Penafsiran terhadap dua kalimat di atas, merupakan penafsiran yang sesuai menurut lughah (bahasa) dan istilah, serta cukup difahami oleh masyarakat. Sama halnya dengan orang yang selalu mengikuti organisasi atau parti, baik mengikutinya secara tetap pada satu organisasi (parti) ke organisasi (parti) lain. Pengikut organisasi tadi disebut orang organisasi atau orang parti. Demikian pula halnya dengan orang yang tidak mengikuti organisasi atau parti apapun, ia disebut orang yang bebas organisasi atau bebas parti.

Hanya saja, Syeikh Nashr Al-Albani menyatakan bahawa kata-kata bermadzhab sebagaimana diuraikan di atas, tidak sesuai dengan apa yang difahami oleh setiap muslim sekarang ini.

(more…)

Bab 10: Diskusi Dengan Golongan Bebas Madzhab (Anti Madzhab)

Fasal ini sangat penting bila dibandingkan dengan fasal lain dalam risalah kami kerana bukan saja mengandung huraian-huraian ilmiah yang baru. Dalam fasal ini pembaca akan melihat bentuk fanatik berlebihan yang tidak akan ditemui pada diri mereka yang masih mempunyai akal sihat.

Mereka, para anti madzhab, menuduh bahawa golongan pengikut madzhab adalah fanatik kerana tidak mahu beranjak dari perkara hak yang berdasarkan ribuan dalil. Akan tetapi, mereka sendiri sebenarnya terkurung dalam sangkar kefanatikan yang justeru membuat mereka seperti kehilangan akal sihatnya.

(more…)

Di antara umat Islam yang mengaku ‘ulama’ atau pakar ajaran Islam ada orang yang menisbatkan dirinya kepada Sunnah ‘ulama’ yang soleh. Mereka mengaku sebagai pengikut ‘ulama’ salaf – juga mengaku Ahlu al-Sunnah wal-Jama’ah. Dengan gagah berani dan penuh kebanggaan, mereka mengajak umat Islam untuk mengikuti jejak langkah atau Sunnah para ‘ulama’ salaf yang soleh dengan cara-cara primitif, penuh kebodohan, fanatisme buta, dengan pemahaman yang dangkal dan dengan dada yang sempit. Bahkan, mereka juga berani memerangi setiap sesuatu yang baru dan mengingkari setiap penemuan baru yang baik dan berfaedah hanya kerana dinilai – oleh pemahaman mereka yang sempit – sebagai bid’ah. Dalam pemahaman mereka, tidak ada sesuatu yang bid’ah kecuali pasti menyesatkan. Mereka tidak mahu melihat adanya realiti yang menuntut adanya pembedaan antara bid’ah hasanah dan bid’ah dhalalah, “yang menyesatkan”. Padahal, ruh Islam menghendaki adanya pembedaan antara pelbagai bid’ah yang ada. Semestinya umat Islam mengakui bahawa bid’ah itu ada yang baik dan ada yang sesat atau menyesatkan. Yang demikian itulah yang menjadi tuntutan akal yang cerdas dan pemahaman atau pandangan yang cemerlang.

(more…)

Dinukilkan di sini beberapa pendapat ulama mazhab Syafi’i tentang melafazkan niat šalat sebelum bertakbir:

1. “Dan niat itu di dalam hati. Dan sunat (mandub) mengucapkannya sebelum takbir.” (Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf al-Nawawi (Imam Nawawi) , Minhaj al-Thalibin, Bab Sifat Šalat).

(more…)

Tasbih atau yang dikenali dalam bahasa Arab sebagai ’subhah’ adalah butir-butiran yang dirangkai untuk menghitung jumlah banyaknya zikir yang diucapkan oleh seseorang, dengan lidah atau dengan hati.

(more…)

Bersabda Rasulullah s.a.w:

“Binasalah kaum lelaki, apabila mereka mentaati perempuan-perempuan mereka.” (Riwayat Ahmad dari Abu Bakar dan as-Suyuthi di dalam “al-Jami’ al-Saghir”).

Bersabda Rasulullah s.a.w:

“Tidak akan mencapai falah (kejayaan) selama-lamanya, sesuatu kaum yang mengangkat wanita memerintah atau memimpin mereka.” (Riwayat Ahmad dan Bukhari dan Tirmidzi dan Nasai’ dari Abu Bakar, Sahih).

Bersabda Rasulullah s.a.w.:

“Tidak akan mencapai falah (kejayaan), sesuatu kaum yang menyerahkan urusan mereka untuk dikendalikan oleh wanita.” (Riwayat Bukhari).

Bersabda Rasulullah s.a.w.:

“Tidak akan mencapai falah (kejayaan), sesuatu kaum yang dirajai oleh wanita.” (Riwayat al-Ghazali di dalam “al-Ihya”).

Bersabda lagi Junjungan kita s.a.w.:

“Tidak akan mencapai falah selama-lamanya, kaum yang menyandarkan urusan (pimpinan atau pemerintahan) mereka lepada perempuan.” (Riwayat Bukhari dan Muslim).

Suami yang taat kepada isterinya adalah suami yang celaka, seperti sabda Rasulullah s.a.w.:

“Celakalah lelaki yang menjadi hamba kepada isterinya.” (Riwayat al-Ghazali di dalam “al-Ihya”).

A. Ayat-Ayat Al-Qur’an Yang Mengisyaratkan Tentang Disyari’atkannya Zikir Berjama’ah

Apabila kita meneliti ayat-ayat al-Qur’an yang ada hubungannya dengan masalah zikir, nescaya kita akan menemukan ayat-ayat yang mengisyaratkan tentang disyari’atkannya zikir secara berjama’ah, baik bagi kaum lelaki mahupun kaum perempuan, dalil-dalilnya antara lain dapat dibaca dalam tiga firman Allah S.W.T. berikut ini:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا
a. Firman Allah S.W.T:
Ertinya: “Wahai sekalian orang-orang yang beriman, berzikirlah kalian semua kepada Allah dengan zikir yang banyak.” (Q.S. al-Ahzab: 41)

Ayat-ayat yang senada dengan ini dapat dibaca dalam al-Qur’an Surah al-Baqarah ayat 152 dan ayat 200.

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ
b. Firman Allah S.W.T.:
Ertinya: “Orang-orang yang berzikir kepada Allah…” (Q.S. Ali ‘Imran: 191)

c. Dan firman Allah S.W.T:

وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ
Ertinya: “Dan (mereka) lelaki dan perempuan yang banyak berzikir kepada Allah…” (Q.S. al-Ahzab: 35)

Pada firman-firman Allah S.W.T di atas, yakni Q.S. al-Ahzab ayat 41: Udzkurullah, Q.S. Ali ‘Imran 191: Yadzkurullah dan Q.S. al-Ahzab ayat 35: Adz-Dzaakiriinallaah dan Adz-Dzaakiraat, diteliti dari sisi tatabahasa Arab semuanya itu menggunakan dhamir jama’/plural (antum, hum dan hunna) bukan dhamir mifrad/singular (anta, huwa, dan hiya). Hal ini jelas mengisyaratkan bolehnya dan dianjurkannya zikir secara berjema’ah.

B. Hadith-Hadith Nabi S.A.W. Yang Menjelaskan Tentang Disyari’atkannya Zikir Berjama’ah.

(more…)